Chaque fois que le nom de Jésus est mentionné, il est courant de voir utilisés les titres d'honneur et de respect coutumiers dans l'islam pour un prophète important. Il s'agit fréquemment des mêmes titres que ceux qu'utilisent les chrétiens.

· Il est appelé "as-Sayed" ("le Seigneur") ou même "Sayedna" ("notre Seigneur") ainsi que al-Masih (le Messie).

· Son nom est toujours suivi par une phrase semblable à celle accolée aux prophètes dans la tradition islamique ("Salam aleihi" - "La paix soit avec lui").

· Les apôtres sont également qualifiés de "Ar-Rusul", comme Muhammad.

· Les Pères de l'Eglise considérés par le christianisme comme des saints sont appelés "al-Qadisun", bien que la notion de "saints" n'existe pas dans l'islam orthodoxe.

La naissance du Christ est considérée comme "un grand développement religieux" dans l'histoire. Tous les termes utilisés pour décrire le message de Jésus-Christ sont très positifs et également utilisés dans l'islam: "Il a appelé à la paix, à l'amour de Dieu et des fils de l'homme, à la fraternité et à la tolérance…"

Il faut noter que cette représentation positive d'une religion ne constitue pas un stéréotype de la perception traditionnelle des "Ahl Adh-Dhimma" en général, mais l'expression d'une relation spéciale avec le christianisme. (Cela nous est montré par la représentation des juifs, également considérés comme appartenant aux "Ahl Adh-Dhimma".)

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Le christianisme copte, c'est-à-dire la chrétienté indigène de l'Egypte, est décrit à deux reprises explicitement dans les manuels scolaires, plus précisément dans un nouvel appendice annexé d'une part au livre d'études sociales de l'école préparatoire et d'autre part au livre d'histoire de l'école secondaire.

Ce texte offre des descriptions scientifiquement fondées sur les sujets suivants:

· la fondation de l'Eglise orthodoxe copte;
· la résistance nationale des coptes contre l'Eglise byzantine;
· la persécution des chrétiens par les empereurs romains;
· le développement des différentes branches du monachisme;
· la célèbre Ecole chrétienne d'Alexandrie;
· la libération des coptes par le conquérant musulman Amr Ibn al-As et le rétablissement de tous les droits de Benjamin Ier, alors patriarche de l'Eglise orthodoxe copte, auparavant persécuté par les chrétiens byzantins;
· il y a même un chapitre sur la culture, la littérature et l'art coptes.

Nous trouvons donc là une description détaillée du christianisme copte avant la conquête musulmane, ce qui mérite assurément d'être positivement souligné.

A la fin, l'auteur cite même deux ahadith du prophète Muhammad pour souligner le fait qu'il doit y avoir et qu'il y a foncièrement une bonne relation entre les chrétiens et les musulmans en Egypte:

a) "Lors de la conquête de l'Egypte, traitez bien les coptes, parce qu'il y a pour eux abri et miséricorde."

b) "Lorsque Dieu conquiert l'Egypte pour vous, prenez-en de nombreux soldats. Ils sont les meilleurs soldats du monde, parce qu'ils ont un lien avec le Jour du Jugement."

Dans les dernières phrases de ce passage, l'auteur souligne explicitement l'unité des chrétiens et des musulmans en Egypte, en disant qu'ils sont "d'un seul sang et d'une seule famille, qui est unie dans l'unité du pays et les objectifs communs de son destin".

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Les manuels d'études sociales et d'histoire soulignent le fait qu'il n'y a pas seulement eu des rencontres militaires mais également culturelles avec l'Occident chrétien depuis le temps des Croisades. Les Croisades, l'Espagne et la Sicile devinrent pour des siècles d'importants ponts culturels entre l'Orient et l'Occident. Ce fait est souligné et décrit en détail dans de nombreux chapitres sur la culture islamique.

Ce point est assurément très important, et encore négligé et ignoré dans beaucoup de manuels européens, qui réduisent les Croisades à de simples opérations militaires et la rencontre culturelle entre l'Orient et l'Occident à un transfert de la connaissance de la culture grecque. Or, il est vrai que la culture arabo-islamique a eu sur l'Europe durant des siècles un profond impact culturel, qui a conduit à la Renaissance.

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Suite

Evaluation positive

Insuffisances et propositions d'améliorations