UNIVERSITE MARC BLOCH

CENTRE DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

ET D’ETHIQUE SOCIALE

Les recompositions des protestantismes

en Europe latine : quelles interactions

entre protestantisme ‘historique’

et évangélisme conversionniste ?

UNIVERSITE MARC BLOCH DE STRASBOURG

7 AU 9 NOVEMBRE 2002

Sous l’égide de :

Centre de Sociologie des Religions et d’Ethique Sociale (CSRES - UMB Strasbourg)

Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Paris)

Faculté de Théologie Protestante (UMB, Strasbourg)

ARGUMENTAIRE

Dans la modernité tardive, le champ religieux se transforme dans le sens de la pluralisation et de la subjectivation des croyances. Les institutions religieuses ne parviennent plus à réguler le croire légitime et chacun se sent libre de construire son univers de croyance à la carte, même si d’autres instances politiques et médiatiques, par exemple, tendent à définir le religieux légitime. De quelle manière et dans quelle mesure cette évolution globale affecte-t-elle le protestantisme, en particulier ce protestantisme qui, quoique minoritaire, fait partie de l’espace religieux pluriel de l’Europe latine ? Dans les pays latins de l’Europe, le protestantisme a souvent favorisé la formation et l’expression d’une avant-garde religieuse, sociale et politique qui a été prompte à soutenir des positions pionnières en matière de laïcité, d’éducation, de santé ou de solidarité. Porteur d’une éthique de conviction, il  souffre aujourd’hui d’un déficit d’image, car, par trop en phase avec la modernité tardive, il se trouve comme absorbé par elle. De plus, numériquement insignifiant dans l’Europe latine, il subit de plein fouet les transformations d’une société qui s’est diversifiée sur le plan religieux. Alors que le protestantisme était encore la deuxième religion de France, il y a 40 ans, il n’occupe plus que la quatrième place aujourd’hui, derrière le Catholicisme, l’Islam et le Bouddhisme. Même en Suisse romande, terre privilégiée de la Réforme, le protestantisme a beaucoup perdu de son emprise sociale. Alors que les médias mettent sur le devant de la scène Bouddhisme et Islam ou accordent une importance considérable aux « sectes », le protestantisme institué issu des principaux courants de la Réforme du XVI^e siècle devient une sorte de religion invisible. En revanche, d’autres expressions protestantes, avec les nouvelles églises évangéliques et le pentecôtisme ethnique, font preuve d’une vitalité remarquée mêlant enthousiasme et recours médiatiques.

Ces contrastes reflètent une réalité religieuse mouvante et composite du protestantisme, pluriel, sinon hétérogène, que l’on peut ramener à deux pôles :

-  un pôle institué renvoie à l’héritage de la Réforme du XVI^e siècle et à certains mouvements de Réveil du XIX^e. Il s’agit (à titre d’hypothèse) d’un ensemble d’organisations religieuses multitudinistes en déclin numérique. Celles-ci souffrent d’un déficit d’image dans une modernité tardive qu’elles ont contribué à façonner ; la rationalité et l’éthicisation de leurs discours les privent des atouts de plus en plus indispensables pour quiconque veut accéder à l’existence médiatique.

- un pôle émotionnel et conversionniste dont l’origine remonte au Méthodisme du XVIII^e siècle et à une théologie arminienne, que l’on a l’habitude de désigner par le terme d’évangélisme, d’usage récent. Il s’exprime à travers des organisations très diverses qui appartiennent aussi bien aux mouvements dits évangéliques qu’au « renouveau charismatique » et aux néo-communautarismes ethniques (Pentecôtisme gitan, EURD, Eglise malgache, Communautés adventistes antillaises, pentecôtisme lusophone). En forte croissance, ces organisations n’hésitent pas à recourir aux médias et suscitent un type de vie religieuse émotionnelle en phase avec les attentes contemporaines. Leur religiosité se trouve particulièrement adaptée aux demandes d’expérience, de sensation ou de religiosité pratique magico-religieuse ; ce qui ne manque pas de les rendre parfois suspectes aux yeux de la classe politique et de la presse la plus « sérieuse ». Surtout, elles entretiennent un rapport concurrentiel avec le protestantisme historique et, nous en formulons l’hypothèse, conduisent ce dernier à modifier ses représentations et ses pratiques dans un sens lui-même relativement « évangélique ».

Ce colloque se propose d’aborder l’ensemble - largement hétérogène sinon conflictuel - des protestantismes d’Europe latine, région longtemps marquée par la dominance du catholicisme (avec parfois un double visage, ultramontain et gallican), puis par l’accès du protestantisme à l’espace public, aux côtés du judaïsme et de la franc-maçonnerie et par l’âpre concurrence d’un modèle catholique intégraliste et d’un modèle laïc radical ; cette région a connu des bouleversements notables du fait de l’irruption de grandes religions non-chrétiennes puis de mouvements « néo-religieux » à l’identité religieuse souvent indécise. Sur cet arrière plan, les participants au colloque seront invités à analyser les rapports entre les deux pôles précédemment évoqués et à comprendre les dynamiques concurrentielles et même conflictuelles qui sous-tendent leur opposition ainsi que les redéfinitions qu’entraîne pour les protestantismes l’évolution du religieux dans la modernité tardive. On prendra comme terrain de référence et on comparera les dynamiques qui s’y développent, dans l’aire francophone, d’une part (France, Suisse romande, Wallonie) et dans l’aire ibérique de l’autre (Espagne-Portugal).    

Les axes d’analyse retenus sont les suivants :

1) Une approche socio-historique (XIX^e-XX^e siècles) mettant l’accent sur les principaux changements culturels, ecclésiologiques et théologiques du protestantisme « latin ».

2) L’évolution territoriale et spatiale des protestantismes institués, leur récession en milieu rural, leur déplacement dans l’espace urbain, du cœur historique des villes vers les banlieues (nouvelle dissémination qui menace un peu plus encore l’écologie du protestantisme et son identité morphologique.

3) Les redéfinitions juridiques entraînées par la pluralisation religieuse en cours (critères de reconnaissance des groupes « religieux » légitimes, application et traduction juridique des normes de tolérance…).

4) Les transformations des traditions religieuses, des pratiques et des représentations, sous la poussée de la concurrence et de la globalisation du religieux.

5) Les rapports entre protestantisme et ethnicité, le religieux  minoritaire servant de marqueur privilégié en milieu gitan (France-Espagne-Portugal) aussi bien que dans les diasporas de migrants africains et antillais.

Ce colloque s’inscrit dans une démarche d’analyse des protestantismes évangéliques menée conjointement avec l’Observatoire des Religions en Suisse de l’Université de Lausanne, Suisse, et le Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité (GSRL), EPHE/CNRS, Paris. Un premier colloque a eu lieu à Lausanne les 8 et 9 octobre 2001 ; il aborda les dynamiques européennes de l’évangélisme. Un deuxième colloque aura lieu à Paris à l’EPHE les 15-17 mars 2002 ; il s’intéressera à l’évangélisme en tant que porteur d’une offre de conversion « entre rupture et filiation ». Enfin le colloque organisé par le CSRES de l’Université Marc Bloch de Strasbourg, qui se tiendra du 7 au 9 novembre 2002, porte sur les divers types d’interactions (indifférence, conflits et compromis) entre les principaux modes d’expression du protestantisme latin.

 (N.B. : les intitulés des communications ne sont pas définitifs)

Contacts:

csr@umb.u-strasbg.fr

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